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绪而不是痛苦，但如果观看一
悲剧作品，那么在
验主人翁惨痛经历的过程中同样能得到绪上的宣。
的方式宣绪而不是痛苦，但如果观看一悲剧作品，那么在验主人翁惨痛经历的过程中同样能得到绪上的宣。
当然，自
或者说更
一步的
交对于绪透支的人来说只会起到反作用，本来绪已经透支了，不仅得不到补充还要继续宣
去——所以因为职业、工作原因大量宣绪、过度疲劳的人往往事上不尽人意。有趣的是，在一些另类的交玩法，诸如“羞辱”类型玩法，补充的绪大于宣的绪，所以反而能唤醒
，这也是为什么一些找不到
觉的夫妇或侣在面对交换伴侣、绿帽、劈
中能获得快，本质上绪透支衍生的行径。
像我们这样长期受到绪淤积或者绪透支困扰的人，通常会有一些隐蔽的、又或者公开的行径（基于依赖途径的成瘾行为），用于平衡
心的绪从而保持“健康”，有趣的地方在于，这种有利于心“健康”的平衡往往又以异于常人的、变态的甚至是扭曲的形式表达，其中最极端的表达是自杀。
和“羞辱”近似的“
”则是一种比纯粹交更加
烈的宣绪的行径，当然，在实践当中和羞辱经常交替现，从而能维持更持久的交状态。
像我们这样长期受到绪淤积或者绪透支困扰的人，通常会有一些隐蔽的、又或者公开的行径（基于依赖途径的成瘾行为），用于平衡心的绪从而保持“健康”，有趣的地方在于，这种有利于心“健康”的平衡往往又以异于常人的、变态的甚至是扭曲的形式表达，其中最极端的表达是自杀。
在绪宣这件事上，不同的人有不同的依赖途径——譬如我在绪淤积状态
会依赖
、自的方式宣绪，于是我和更，而会影响到我的生活、
，这些也都很正常。
像我们这样长期受到绪淤积或者绪透支困扰的人，通常会有一些隐蔽的、又或者公开的行径（基于依赖途径的成瘾行为），用于平衡心的绪从而保持“健康”，有趣的地方在于，这种有利于心“健康”的平衡往往又以异于常人的、变态的甚至是扭曲的形式表达，其中最极端的表达是自杀。
我曾因为学历自卑，自嘲“我是一个有学术价值的人”，也曾自嘲说“每个人都可以在实践中总结经验成为研究生”。
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像我们这样长期受到绪淤积或者绪透支困扰的人，通常会有一些隐蔽的、又或者公开的行径（基于依赖途径的成瘾行为），用于平衡心的绪从而保持“健康”，有趣的地方在于，这种有利于心“健康”的平衡往往又以异于常人的、变态的甚至是扭曲的形式表达，其中最极端的表达是自杀。
这也解释了为什么有些杀人犯杀完人之后就变成正常人了，比如说北大弑母的吴某某，被抓之后表现就是个正常人，但他杀人的时候显然就是
于一种极端的绪宣状态，而在我看来，心理
预是用相对柔和的行径调和人与现实环境冲突产生的绪失衡。所以当有读者问我“自正不正常”的时候，我会认定除了可能因为曝光带来羞耻以外以及不健康自潜在的疾病风险以外，自百利而无一害，那是一种非常柔和的用于绪宣的方式。
像我们这样长期受到绪淤积或者绪透支困扰的人，通常会有一些隐蔽的、又或者公开的行径（基于依赖途径的成瘾行为），用于平衡心的绪从而保持“健康”，有趣的地方在于，这种有利于心“健康”的平衡往往又以异于常人的、变态的甚至是扭曲的形式表达，其中最极端的表达是自杀。
和“羞辱”近似的“”则是一种比纯粹交更加烈的宣绪的行径，当然，在实践当中和羞辱经常交替现，从而能维持更持久的交状态。
的方式宣绪而不是痛苦，但如果观看一悲剧作品，那么在验主人翁惨痛经历的过程中同样能得到绪上的宣。
不同的形式表达对应了不同的行径，也在侧面上反馈心所受绪困扰的类型，通过对行径的观察，能有针对行绪的调节，缓解因为心理健康（是的，准确的说是心理追求绪平衡得到健康状态）带来的现实困扰——这是我对于所谓的心理预的理解。事实上，人的心一直在疗愈自己，也一直在朝着健康的方向努力平衡绪。
如果说我真能有什么价值，大概是这套理念。但就目前来说，它的实用价值在于我可以用它更好地取悦我的玩伴——这个价值已经足够了，我对此很满足。
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和“羞辱”近似的“”则是一种比纯粹交更加烈的宣绪的行径，当然，在实践当中和羞辱经常交替现，从而能维持更持久的交状态。
在绪宣这件事上，不同的人有不同的依赖途径——譬如我在绪淤积状态会依赖、自的方式宣绪，于是我和更，而会影响到我的生活、，这些也都很正常。
在绪宣这件事上，不同的人有不同的依赖途径——譬如我在绪淤积状态会依赖、自的方式宣绪，于是我和更，而会影响到我的生活、，这些也都很正常。
我曾因为学历自卑，自嘲“我是一个有学术价值的人”，也曾自嘲说“每个人都可以在实践中总结经验成为研究生”。
䁭矱㳠⍯ᄽ䲼㝑ႜ弤촇︾偹ꬦ䲲ސ宒塚噖ӽ… 和“羞辱”近似的“”则是一种比纯粹交更加烈的宣绪的行径，当然，在实践当中和羞辱经常交替现，从而能维持更持久的交状态。
这也解释了为什么有些杀人犯杀完人之后就变成正常人了，比如说北大弑母的吴某某，被抓之后表现就是个正常人，但他杀人的时候显然就是于一种极端的绪宣状态，而在我看来，心理预是用相对柔和的行径调和人与现实环境冲突产生的绪失衡。所以当有读者问我“自正不正常”的时候，我会认定除了可能因为曝光带来羞耻以外以及不健康自潜在的疾病风险以外，自百利而无一害，那是一种非常柔和的用于绪宣的方式。
不同的形式表达对应了不同的行径，也在侧面上反馈心所受绪困扰的类型，通过对行径的观察，能有针对行绪的调节，缓解因为心理健康（是的，准确的说是心理追求绪平衡得到健康状态）带来的现实困扰——这是我对于所谓的心理预的理解。事实上，人的心一直在疗愈自己，也一直在朝着健康的方向努力平衡绪。
不同的形式表达对应了不同的行径，也在侧面上反馈心所受绪困扰的类型，通过对行径的观察，能有针对行绪的调节，缓解因为心理健康（是的，准确的说是心理追求绪平衡得到健康状态）带来的现实困扰——这是我对于所谓的心理预的理解。事实上，人的心一直在疗愈自己，也一直在朝着健康的方向努力平衡绪。
在绪宣这件事上，不同的人有不同的依赖途径——譬如我在绪淤积状态会依赖、自的方式宣绪，于是我和更，而会影响到我的生活、，这些也都很正常。
这也解释了为什么有些杀人犯杀完人之后就变成正常人了，比如说北大弑母的吴某某，被抓之后表现就是个正常人，但他杀人的时候显然就是于一种极端的绪宣状态，而在我看来，心理预是用相对柔和的行径调和人与现实环境冲突产生的绪失衡。所以当有读者问我“自正不正常”的时候，我会认定除了可能因为曝光带来羞耻以外以及不健康自潜在的疾病风险以外，自百利而无一害，那是一种非常柔和的用于绪宣的方式。
虽然很多行径在世俗
里是不
德的、变态的、邪恶的乃至恐怖，但放到纯理层面去
行径的剖析，更一步通过行径推导行为人和其所环境的冲突（这有
类似语文里面的阅读理解），这个剖析和推导过程
有一定价值。
当然，自或者说更一步的交对于绪透支的人来说只会起到反作用，本来绪已经透支了，不仅得不到补充还要继续宣去——所以因为职业、工作原因大量宣绪、过度疲劳的人往往事上不尽人意。有趣的是，在一些另类的交玩法，诸如“羞辱”类型玩法，补充的绪大于宣的绪，所以反而能唤醒，这也是为什么一些找不到觉的夫妇或侣在面对交换伴侣、绿帽、劈中能获得快，本质上绪透支衍生的行径。
在绪宣这件事上，不同的人有不同的依赖途径——譬如我在绪淤积状态会依赖、自的方式宣绪，于是我和更，而会影响到我的生活、，这些也都很正常。
虽然很多行径在世俗里是不德的、变态的、邪恶的乃至恐怖，但放到纯理层面去行径的剖析，更一步通过行径推导行为人和其所环境的冲突（这有类似语文里面的阅读理解），这个剖析和推导过程有一定价值。
这也解释了为什么有些杀人犯杀完人之后就变成正常人了，比如说北大弑母的吴某某，被抓之后表现就是个正常人，但他杀人的时候显然就是于一种极端的绪宣状态，而在我看来，心理预是用相对柔和的行径调和人与现实环境冲突产生的绪失衡。所以当有读者问我“自正不正常”的时候，我会认定除了可能因为曝光带来羞耻以外以及不健康自潜在的疾病风险以外，自百利而无一害，那是一种非常柔和的用于绪宣的方式。
在绪宣这件事上，不同的人有不同的依赖途径——譬如我在绪淤积状态会依赖、自的方式宣绪，于是我和更，而会影响到我的生活、，这些也都很正常。
这也解释了为什么有些杀人犯杀完人之后就变成正常人了，比如说北大弑母的吴某某，被抓之后表现就是个正常人，但他杀人的时候显然就是于一种极端的绪宣状态，而在我看来，心理预是用相对柔和的行径调和人与现实环境冲突产生的绪失衡。所以当有读者问我“自正不正常”的时候，我会认定除了可能因为曝光带来羞耻以外以及不健康自潜在的疾病风险以外，自百利而无一害，那是一种非常柔和的用于绪宣的方式。
和“羞辱”近似的“”则是一种比纯粹交更加烈的宣绪的行径，当然，在实践当中和羞辱经常交替现，从而能维持更持久的交状态。
不同的形式表达对应了不同的行径，也在侧面上反馈心所受绪困扰的类型，通过对行径的观察，能有针对行绪的调节，缓解因为心理健康（是的，准确的说是心理追求绪平衡得到健康状态）带来的现实困扰——这是我对于所谓的心理预的理解。事实上，人的心一直在疗愈自己，也一直在朝着健康的方向努力平衡绪。
我曾因为学历自卑，自嘲“我是一个有学术价值的人”，也曾自嘲说“每个人都可以在实践中总结经验成为研究生”。
䁭矱㳠⍯ᄽ䲼㝑ႜ弤촇︾偹ꬦ䲲ސ宒塚噖ӽ… 虽然很多行径在世俗里是不德的、变态的、邪恶的乃至恐怖，但放到纯理层面去行径的剖析，更一步通过行径推导行为人和其所环境的冲突（这有类似语文里面的阅读理解），这个剖析和推导过程有一定价值。
虽然很多行径在世俗里是不德的、变态的、邪恶的乃至恐怖，但放到纯理层面去行径的剖析，更一步通过行径推导行为人和其所环境的冲突（这有类似语文里面的阅读理解），这个剖析和推导过程有一定价值。
不同的形式表达对应了不同的行径，也在侧面上反馈心所受绪困扰的类型，通过对行径的观察，能有针对行绪的调节，缓解因为心理健康（是的，准确的说是心理追求绪平衡得到健康状态）带来的现实困扰——这是我对于所谓的心理预的理解。事实上，人的心一直在疗愈自己，也一直在朝着健康的方向努力平衡绪。
虽然很多行径在世俗里是不德的、变态的、邪恶的乃至恐怖，但放到纯理层面去行径的剖析，更一步通过行径推导行为人和其所环境的冲突（这有类似语文里面的阅读理解），这个剖析和推导过程有一定价值。
像我们这样长期受到绪淤积或者绪透支困扰的人，通常会有一些隐蔽的、又或者公开的行径（基于依赖途径的成瘾行为），用于平衡心的绪从而保持“健康”，有趣的地方在于，这种有利于心“健康”的平衡往往又以异于常人的、变态的甚至是扭曲的形式表达，其中最极端的表达是自杀。
当然，自或者说更一步的交对于绪透支的人来说只会起到反作用，本来绪已经透支了，不仅得不到补充还要继续宣去——所以因为职业、工作原因大量宣绪、过度疲劳的人往往事上不尽人意。有趣的是，在一些另类的交玩法，诸如“羞辱”类型玩法，补充的绪大于宣的绪，所以反而能唤醒，这也是为什么一些找不到觉的夫妇或侣在面对交换伴侣、绿帽、劈中能获得快，本质上绪透支衍生的行径。
的方式宣绪而不是痛苦，但如果观看一悲剧作品，那么在验主人翁惨痛经历的过程中同样能得到绪上的宣。
这也解释了为什么有些杀人犯杀完人之后就变成正常人了，比如说北大弑母的吴某某，被抓之后表现就是个正常人，但他杀人的时候显然就是于一种极端的绪宣状态，而在我看来，心理预是用相对柔和的行径调和人与现实环境冲突产生的绪失衡。所以当有读者问我“自正不正常”的时候，我会认定除了可能因为曝光带来羞耻以外以及不健康自潜在的疾病风险以外，自百利而无一害，那是一种非常柔和的用于绪宣的方式。
这也解释了为什么有些杀人犯杀完人之后就变成正常人了，比如说北大弑母的吴某某，被抓之后表现就是个正常人，但他杀人的时候显然就是于一种极端的绪宣状态，而在我看来，心理预是用相对柔和的行径调和人与现实环境冲突产生的绪失衡。所以当有读者问我“自正不正常”的时候，我会认定除了可能因为曝光带来羞耻以外以及不健康自潜在的疾病风险以外，自百利而无一害，那是一种非常柔和的用于绪宣的方式。
我曾因为学历自卑，自嘲“我是一个有学术价值的人”，也曾自嘲说“每个人都可以在实践中总结经验成为研究生”。
䁭矱㳠⍯ᄽ䲼㝑ႜ弤촇︾偹ꬦ䲲ސ宒塚噖ӽ… 像我们这样长期受到绪淤积或者绪透支困扰的人，通常会有一些隐蔽的、又或者公开的行径（基于依赖途径的成瘾行为），用于平衡心的绪从而保持“健康”，有趣的地方在于，这种有利于心“健康”的平衡往往又以异于常人的、变态的甚至是扭曲的形式表达，其中最极端的表达是自杀。
当然，自或者说更一步的交对于绪透支的人来说只会起到反作用，本来绪已经透支了，不仅得不到补充还要继续宣去——所以因为职业、工作原因大量宣绪、过度疲劳的人往往事上不尽人意。有趣的是，在一些另类的交玩法，诸如“羞辱”类型玩法，补充的绪大于宣的绪，所以反而能唤醒，这也是为什么一些找不到觉的夫妇或侣在面对交换伴侣、绿帽、劈中能获得快，本质上绪透支衍生的行径。
如果说我真能有什么价值，大概是这套理念。但就目前来说，它的实用价值在于我可以用它更好地取悦我的玩伴——这个价值已经足够了，我对此很满足。
层ᑉ䥀뗢侷喌顷個鉡徤ꭝ��ꔼꁄ쏆․狤ꏧ帶， 这也解释了为什么有些杀人犯杀完人之后就变成正常人了，比如说北大弑母的吴某某，被抓之后表现就是个正常人，但他杀人的时候显然就是于一种极端的绪宣状态，而在我看来，心理预是用相对柔和的行径调和人与现实环境冲突产生的绪失衡。所以当有读者问我“自正不正常”的时候，我会认定除了可能因为曝光带来羞耻以外以及不健康自潜在的疾病风险以外，自百利而无一害，那是一种非常柔和的用于绪宣的方式。
虽然很多行径在世俗里是不德的、变态的、邪恶的乃至恐怖，但放到纯理层面去行径的剖析，更一步通过行径推导行为人和其所环境的冲突（这有类似语文里面的阅读理解），这个剖析和推导过程有一定价值。
如果说我真能有什么价值，大概是这套理念。但就目前来说，它的实用价值在于我可以用它更好地取悦我的玩伴——这个价值已经足够了，我对此很满足。
层ᑉ䥀뗢侷喌顷個鉡徤ꭝ��ꔼꁄ쏆․狤ꏧ帶， 和“羞辱”近似的“”则是一种比纯粹交更加烈的宣绪的行径，当然，在实践当中和羞辱经常交替现，从而能维持更持久的交状态。
如果说我真能有什么价值，大概是这套理念。但就目前来说，它的实用价值在于我可以用它更好地取悦我的玩伴——这个价值已经足够了，我对此很满足。
层ᑉ䥀뗢侷喌顷個鉡徤ꭝ��ꔼꁄ쏆․狤ꏧ帶， 在绪宣这件事上，不同的人有不同的依赖途径——譬如我在绪淤积状态会依赖、自的方式宣绪，于是我和更，而会影响到我的生活、，这些也都很正常。
的方式宣绪而不是痛苦，但如果观看一悲剧作品，那么在验主人翁惨痛经历的过程中同样能得到绪上的宣。
和“羞辱”近似的“”则是一种比纯粹交更加烈的宣绪的行径，当然，在实践当中和羞辱经常交替现，从而能维持更持久的交状态。
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